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其实，朱熹对周敦颐太极进行经典诠释，所依据的正是他自己的理学的一般风格，而不是周敦颐的风格。
[71]王夫之云：三代以上，与后世不同，大经大法皆所未备，故一帝王出，则必有所创作，以前民用。[12]因而，礼的意义，若网之有纲，万目待之，然后理若木之有规，万器待之，然后成惟礼为然[13]。
第2节的内容是天望地藏，船山以为此节就丧礼而言之始制，其道虽质，而原于本始之理，则自然有其秩叙而不妄，三代之英亦循是而修饰之尔。但人类历史并不能因此而简单地理解为从原始野蛮到文明日盛的进化过程。礼有广狭二义，狭者三百三千，广者自然天秩。[⑦] 王夫之：《船山全书》第4册《礼记章句》，第9-10页。王中江撰有《圣创论的图像和形态：社会起源论的中国版本》，《中国社会科学》2022年第6期。
历史上具体有以下几种可能的理解：（一）养生送死之礼成，事身之礼成，教人之礼成，合三者而为礼之大成（陈祥道）。[47] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》第21卷《礼运》，《十三经注疏》（整理本）第13册，第782页。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。
注释1 关于思想史事件的基本内涵及其价值意义，详见陈少明：《什么是思想史事件?》，《江苏社会科学》2007年第1期，第8 —13页。‘与字，其义如何?曰：此等处要紧。三李泽厚曾指出，《论语》逝者如斯夫章这大概是全书中最重要一句哲学话语【39】，此言诚有见地。圣人言语，只是发明这个道理。
黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第975页。46 李泽厚：《论语今读》，第227页。
朱熹在解释《论语》逝者如斯夫章时曾说：今诸公读书，只是去理会得文义，更不去理会得意。但寻从那‘无声无臭处去，如何见得道?因有此四者，方见得那‘无声无臭底，所以说‘与道为体。43 李泽厚强调：时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。【19】只有厘清道体与与道为体之间的关系，才能更好地体悟孔子的川上之叹，知道学者工夫实践的具体着手。
《论语·子罕》言：子在川上， 曰：‘逝者如斯夫， 不舍昼夜。9 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第2918页。道体即道之全体，与天理、太极等概念大体等同，标识为宇宙本体的最高存在范畴。42 李泽厚：《华夏美学》，桂林：广西师范大学出版社，2001年，第77 —78页。
并且，他还指出，只有基于对天德之圆满体悟，才可以谈论儒家的王道政治11。因为道体具有抽象性、超越性、贯通性的形上特征，所以它并不直接呈现出来，而是通过水流不息、物生不穷等具体事物揭示其大化流行之理，这便是与道为体【18】。
总之，以道体论为根本关切，宋明儒者对孔子的川上之叹做出了深刻的义理诠释，真正阐发出这一思想史事件的理论内涵，表达了儒家本位的存在与时间之思。【41】质言之，将存在与时间视为一体，在时间中把握存在，这是宋明儒者对孔子川上之叹的透彻把握。
二从思想史的发展历程来看，理学家对《论语》逝者如斯夫章的解释，宋代以后成为儒家的主流观念。6 贡华南指出，不同于汉儒重视经典客观之义的解义诠释活动，宋儒不重客观之义，而重内在感受，重消化、重体验，从自身生长出富含生命气质的理学，由此确立起解味思想。从根本上说，理学家之所以能对孔子的川上之叹有着更为精确恰当的把握，根源于其以生命体验为主旨的实践诠释学【38】。君子应当与道为体、自强不息，实现天人之间的贯通合一。由此，道体流行(天德)与体道工夫(慎独)便成为一个双向转化、循环无已的动态过程。要之，在《论语》逝者如斯夫章的诠释上，宋儒的道体说扭转了魏晋伤逝说消极无为的避世心态，重扬了儒家积极进取的淑世精神，在思想史上具有重要的转折意义。
正是基于这种独特的解经方式，宋儒对孔子的川上之叹做出了与众不同的诠释。44 李泽厚：《华夏美学》，第77页。
韩书安（浙江大学哲学学院助理研究员）来源：《齐鲁学刊》2023年第6期 进入专题： 存在 时间 孔子 。17 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》，第975 —976页。
31 例如，东汉崔瑗评价张衡勤奋好学时曾说道：君天资睿哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜。而连接天道本体与体道工夫的核心枢纽，无疑是居于形而上下之间、作为天地之心的人。
诗曰：维天之命，於穆不已，盖曰天之所以为天也。他把存在理解为情感本体，由此证成审美体验的完满境界。详见彭启福：《诠释学在何种意义上是实践哲学?——从转向说和走向说的论争谈起》，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2022年第1期，第37 —47页。《论语》本质上是圣人之道的文本记载【12】，唯有优游涵泳、默识自得，熟观圣人气象，才可以体贴其中所蕴含的天理。
是以君子法之，自强不息。咸得之而生，失之而死，既似有德者。
而这一切的关键乃在于有无克己省察的慎独工夫。对于君子来说，只有效法天德、自强不息，才能体会圣人纯亦不已的圆满境界。
因为只有着眼于时间才可能把捉存在，所以，存在问题的答案不可能摆在一个独立的盲目的命题里面。【16】问：伊川曰‘此道体也。
《论语》逝者如斯夫章在历史上的三种不同解读，本质上是对存在与时间关系问题的不同回答。朱熹强调：‘与道为体，此四字甚精。伊瑟尔曾说：本文写出的部分给我们知识，但只有没有写出的部分才给我们想见事物的机会。但天命至正，人心便邪。
学圣者观物自省，庶其有得乎!【54】从天人回环的视角来看，天道示人以教，圣人化道为学，本体(天道)与工夫(人道)之间具有内在的必然指归。18 朱熹曾言：道无形体可见。
钱穆先生曾梳理两千多年来注家的不同看法，总结出伤逝、勉学、道体三种诠释路径【2】。质言之，道体是就天理之存在本体而言，与道为体是就天理之发用流行而言，两者是本末体用的关系。
5 张耀：《逝者其亡与逝者如斯——对逝者如斯夫本义的再研究》，《理论月刊》2018年第3期，第80页。20 朱熹：《四书章句集注》，第113页。
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